【文章背景】
《原毁》是唐代文学家韩愈的批判现实之作，创作于唐德宗贞元年间（约785-805年），与《师说》《原道》并为韩愈针砭时弊的代表作。韩愈站在维护儒家道德的立场，通过古今君子处世之道的对比，揭示了中唐士大夫阶层“事修而谤兴，德高而毁来”的丑恶现象，剖析了“毁谤”的心理根源——怠与忌，呼吁建立公平公正的社会风气。语言犀利，逻辑严密。
一、全文翻译
古代的君子，要求自己严格而周详，对待别人宽容而简约。因为严格而周详，所以自己不怠惰；因为宽容而简约，所以别人乐意行善。
听到古时候有个舜，他的为人，是个仁爱的人。探究舜为什么成为舜，他对自己说：“他是人，我也是人。他能够这样，我却不能够这样！”早晚都在思考，改掉自己不如舜的地方，靠近自己像舜的地方。听到古时候有个周公，他的为人，是个多才多艺的人。探究周公为什么成为周公，他对自己说：“他是人，我也是人。他能够这样，我却不能够这样！”早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，靠近自己像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶得上他；周公，是大圣人，后世没有人能赶得上他。这个人却说：“不如舜，不如周公，是我的缺陷。”这不是要求自己严格而周详吗！他对别人说：“那个人能有这个优点，就足以成为好人了。能擅长这个技艺，就足以成为技艺精湛的人了。”肯定他的一个优点，不要求他第二个；肯定他的现在，不追究他的过去。小心翼翼地只担心那个人得不到行善的好处。一种善行，是容易修养的；一种技艺，是容易掌握的。他对别人就说：“能有这个优点，也就足够了。”说：“能擅长这个技艺，也就足够了。”这不是对待别人宽容而简约吗？
现在的君子就不是这样。他们要求别人详细，对待自己宽容。要求别人详细，所以别人难以行善；对待自己宽容，所以自己得到的东西很少。自己没有优点，却说：“我有这个优点，也就足够了。”自己没有才能，却说：“我有这个才能，也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的心，稍微得到一点就停止了，这不是对待自己太宽容了吗？他对别人说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得称道；他虽然擅长这个，但他的才干不值得称道。”指出他的一个缺点，不计算他的十个优点；追究他的过去，不考虑他的现在。小心翼翼地只担心那个人有名声。这不是要求别人太详细了吗？这叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准要求别人，我没有见过这样做是尊重自己的。
虽然这样，做这种事的人，有本有源，就是怠惰和忌妒。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人自我修养。我曾经试过，试着对众人说：“某人是贤士，某人是贤士。”那些回应的人，一定是那个人的朋友。如果不是，那就是和他疏远、不跟他同利的人。如果不是，那就是害怕他的人。如果不是这样，强势的人一定会愤怒于言辞，懦弱的人一定会愤怒于神色了。我又试着对众人说：“某人不是贤士，某人不是贤士。”那些不回应的人，一定是那个人的朋友。如果不是，那就是和他疏远、不跟他同利的人。如果不是，那就是害怕他的人。如果不是这样，强势的人一定会高兴于言辞，懦弱的人一定会高兴于神色了。所以事业有所成就而毁谤随之兴起，道德高尚而毁谤随之而来。唉！读书人处在这样的世道，却希望名声显赫，道德流行，太难了！
在位的人有所作为，听到我的说法而记住它，那么国家大概可以治理了吧！
二、逐字解释
1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
- 古之君子：古代的君子
- 其：代词，指古代的君子
- 责己：要求自己
- 也：助词，表停顿
- 重：严格、严苛
- 以：连词，而且
- 周：周详、全面
- 待人：对待别人
- 轻：宽容、宽泛
- 约：简约、简单
2.重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
- 重以周：严格而周详
- 故：连词，所以
- 不怠：不怠惰，不松懈
- 轻以约：宽容而简约
- 人乐为善：别人乐意行善
3.闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
- 闻：听说
- 古之人有舜者：古时候有个叫舜的人
- 其为人也：他的为人
- 仁义人也：是仁义的人
4.求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”
- 求：探究
- 其所以为舜者：他之所以成为舜的原因
- 责于己：要求自己
- 彼：代词，他
- 人也：是人
- 予：代词，我
- 能是：能够这样
- 乃：副词，却
- 不能是：不能这样
5.早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
- 早夜以思：早晚都在思考
- 去：动词，去掉，改掉
- 其：代词，自己
- 不如舜者：不如舜的地方
- 就：动词，靠近，接近
- 如舜者：像舜的地方
6.闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
- 古之人有周公者：古时候有个叫周公的人
- 多才与艺人也：是多才多艺的人。艺，技艺
7.求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”
- 其所以为周公者：他之所以成为周公的原因
8.早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
- 早夜以思：早晚都在思考
- 去：动词，去掉，改掉
- 其：代词，自己
9.舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
- 舜：上古圣王，五帝之一
- 后世无及焉：后世没有人能赶得上他。焉，助词
10.是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
- 是人也：这个人
- 乃曰：却说
- 吾之病也：我的缺陷。病：缺点，毛病
11.是不亦责于身者，重以周乎！
- 是：代词，这
- 不亦：副词，不是……吗
- 责于身者：要求自己的人
- 重以周乎：严格而周详吗
12.其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。”
- 其于人也：他对别人
- 彼人也：那个人
- 能有是：能有这个优点
- 是：代词，这
- 足：足够
- 为良人：成为好人
13.能善是，是足为艺人矣。
- 能善是：能擅长这个技艺
- 艺人：有技艺的人
14.取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
- 取其一：肯定他的一个优点
- 不责其二：不要求他第二个优点
- 即：动词，肯定，认可
- 其新：他的现在
- 不究：不追究
- 其旧：他的过去
15.恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
- 恐恐然：恐惧的样子
- 惟惧：只担心
- 其人之不得为善之利：那个人得不到行善的好处
16.一善，易修也；一艺，易能也。
- 一善：一种善行
- 易修：容易修养
- 一艺：一种技艺
- 易能：容易掌握
17.其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
- 能有是：能有这个优点
- 能善是：能擅长这个技艺
18.不亦待于人者，轻以约乎？
- 待于人者：对待别人的人
- 轻以约乎：宽容而简约吗
19.今之君子则不然。
- 今之君子：现在的君子
- 则：副词，却
- 不然：不是这样
20.其责人也详，其待己也廉。
- 责人：要求别人
- 详：详细，苛刻
- 待己：对待自己
- 廉：宽容，松懈
21.详，故人难于为善；廉，故自取也少。
- 详：苛刻
- 故：所以
- 人难于为善：别人难以行善
- 廉：宽容
- 自取也少：自己得到的东西很少
22.己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
- 己：自己
- 未有善：没有优点
- 我善是：我有这个优点
- 是亦足矣：也就足够了
23.己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
- 未有能：没有才能
- 我能是：我有这个才能
24.外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
- 外：对外
- 以：介词，用来
- 欺于人：欺骗别人
- 内：对内
- 欺于心：欺骗自己的心
- 未：副词，没有
- 少有得：稍微得到一点
- 而止矣：就停止了
25.不亦待其身者已廉乎？
- 待其身者：对待自己的人
- 已：副词，太，表示程度
- 廉乎：宽容吗
26.其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
- 彼虽能是：他虽然能做这个
- 其人：他的人品
- 不足称：不值得称道
- 彼虽善是：他虽然擅长这个
- 其用：他的才干
- 不足称：不值得称道
27.举其一，不计其十；究其旧，不图其新。
- 举：动词，指出、列举
- 其一：他的一个缺点
- 不计：不计算，不考虑
- 其十：他的十个优点
- 究：动词，追究
- 其旧：他的过去
- 不图：不考虑
- 其新：他的现在
28.恐恐然惟惧其人之有闻也。
- 恐恐然：恐惧的样子
- 惟惧：只担心
- 其人之有闻：那个人有名声。闻，名声、声望
29.是不亦责于人者已详乎？
- 责于人者：要求别人的人
- 已详：太详细，太苛刻
30.夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
- 夫：助词，用于句首，引出议论
- 是之谓：这就叫做
- 不以众人待其身：不用一般人的标准要求自己
- 而以圣人望于人：却用圣人的标准要求别人
- 吾未见：我没有见过
- 其：代词，这种人
- 尊己：尊重自己
31.虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
- 虽然：虽然如此
- 为是者：做这种事的人
- 有本有原：有根本，有源头
- 怠：怠惰
- 忌：忌妒
32.怠者不能修，而忌者畏人修。
- 怠者：怠惰的人
- 不能修：不能自我修养
- 忌者：忌妒的人
- 畏人修：害怕别人自我修养
33.吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”
- 吾尝试之矣：我曾经试过。之，指代下文的情况
- 语于众：对众人说。语：动词，说、告诉
- 某良士：某人是贤士
34.其应者，必其人之与也。
- 其应者：那些回应的人
- 必：副词，一定
- 其人之与也：那个人的朋友。与：朋友、党羽
35.不然，则其所疏远，不与同其利者也。
- 不然：如果不是这样
- 则：连词，那么
- 其所疏远：他疏远的人
- 不与同其利者：不跟他同利的人
36.不然，则其畏也。
- 其畏也：害怕他的人
37.不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
- 不若是：如果不是这样
- 强者：强势的人
- 必：副词，一定
- 怒于言：在言辞上愤怒
- 懦者：懦弱的人
- 怒于色：在神色上愤怒
38.又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
- 又尝：又曾经
- 语于众：对众人说
- 某非良士：某人不是贤士
39.其不应者，必其人之与也。
- 其不应者：那些不回应的人
- 必其人之与也：一定是那个人的朋友
40.不然，则其所疏远，不与同其利者也。
- 不然：如果不是这样
- 则：连词，那么
- 其所疏远：他疏远的人
- 不与同其利者：不跟他同利的人
41.不然，则其畏也。
- 其畏也：害怕他的人
42.不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
- 不若是：如果不是这样
- 强者必说于言：强势的人一定在言辞上高兴。说：通“悦”
- 懦者必说于色：懦弱的人一定在神色上高兴
43.是故事修而谤兴，德高而毁来。
- 是故：因此
- 事修：事业有所成就
- 而谤兴：毁谤随之兴起
- 德高：道德高尚
- 而毁来：毁谤随之而来
44.呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
- 呜呼：叹词，唉
- 士：读书人，士大夫
- 处此世：处在这样的世道
- 而：连词，却
- 望：希望
- 名誉之光：名声显赫
- 道德之行：道德流行
- 难已：太难了
45.将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
- 将：副词，将要
- 有作于上者：在位的人有所作为。作，作为
- 得吾说：听到我的说法
- 而存之：而记住它
- 其：副词，大概
- 几：副词，几乎、差不多
- 理：动词，治理。
- 欤：助词，表示感叹或推测
三、特殊句式
1.判断句
- 彼，人也；予，人也。（“……也”表判断）
- 舜，大圣人也，后世无及焉。（“……也”表判断）
2.反问句
- 是不亦责于身者，重以周乎！（“不亦……乎”表反问）
- 不亦待于人者，轻以约乎？（“不亦……乎”表反问）
- 不亦待其身者已廉乎？（“不亦……乎”表反问）
- 是不亦责于人者已详乎？（“不亦……乎”表反问）
3.固定句式
- 不亦……乎：不是……吗？
- 是之谓：这就叫做
4.状语后置
- 强者必怒于言：正常语序“强者必于言怒”
- 懦者必怒于色：正常语序“懦者必于色怒”
四、词汇清单
1.重点实词
- 重：严格、严苛
- 周：周详、全面
- 轻：宽容、宽泛
- 约：简约、简单
- 怠：怠惰、松懈
- 求：探究
- 就：靠近、接近
- 详：详细、苛刻
- 廉：宽容、松懈
- 与：朋友、党羽
- 病：缺陷、毛病
- 闻：名声、声誉
2.重点虚词
- 也：①助词，表停顿（其责己也重以周）；②助词，表判断（舜，大圣人也）；③语气词，表疑问（是不亦责于身者，重以周乎）
- 以：①连词，而且（重以周，轻以约）；②介词，用，用来（外以欺于人）；③连词，表承接（早夜以思）
- 其：①代词，他的（其为人也）；②代词，自己的（去其不如舜者）；③副词，一定（必其人之与也）；④助词，那（其人也）
- 然：①形容词词尾，……的样子（恐恐然）；②代词，这样（今之君子则不然）；③连词，但是（虽然）
- 不：①副词，没有（己未有善）；②副词，不（不怠）
- 而：①连词，因而（事修而谤兴）；②连词，表转折（重以周，故不怠）
- 故：①连词，所以（故不怠）；②连词，因为（故人难于为善）
- 之：①代词，他（彼能是，而我乃不能是）；②助词，的（古之君子）；③助词，取消句子独立性（吾尝试之矣）
3.词类活用
- 重：形容词活用为动词，要求严格（其责己也重以周）
- 轻：形容词活用为动词，对待宽容（其待人也轻以约）
- 善：形容词活用为名词，好事（故人乐为善）
- 新：形容词活用为名词，现在（即其新）
- 旧：形容词活用为名词，过去（不究其旧）
4.古今异义
- 艺人：古义，有技艺的人（能善是，是足为艺人矣）；今义，从事艺术表演的人
- 众人：古义，一般人（不以众人待其身）；今义，大家
- 病：古义，缺点、缺陷（吾之病也）；今义，疾病
- 理：古义，治理（其国家可几而理欤）；今义，道理
5.通假字
- 说：通“悦”，高兴（强者必说于言）
五、结构梳理
《原毁》是一篇逻辑严密、层层递进的议论散文，全文围绕“原毁”二字展开，即推究社会上诋毁诽谤之风的根源与危害，从正面立标到反面破题，再到根源挖掘、现实感慨，最终呼吁，环环相扣、层层深入，形成了完整而有力的论证体系，彰显了韩文雄辩流畅、逻辑严谨的特点。
1.第一段：开宗明义
作者明确指出，古代的君子，其处世之道的核心在于“责己也重以周，其待人也轻以约”，这两句既是古之君子的行为准则，也是全文批判与推崇的标尺。这一段篇幅简短却分量极重，既总起全文，又为后文的对比论证奠定了基础，让读者先明确何为“正道”，再反观当下的不良风气。
2.第二段：正面论述
紧承第一段，作者选取舜和周公两位圣人作为正面典范，对“古之君子”的行为准则进行具体展开和详细阐释。古之君子听闻舜是仁义之人，便会以舜为榜样，摒弃自己身上不如舜的地方，效仿舜的优点，不断完善自我。同样，面对周公这样多才多艺的圣人，古之君子也会以同样的态度自省自勉，力求向周公看齐。古之君子对待他人，从不苛求完美，而是“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”，只要看到他人身上有一个优点、一项专长，就会给予肯定，不会强求对方样样完美。
3.第三段：反面论述
作者笔锋一转，以“今之君子则不然”引出反面论述，将今之君子的行为与古之君子进行鲜明对比，形成强烈的反差，从而凸显当下风气的恶劣。作者明确指出，今之君子的处世之道与古之君子截然相反，他们“责人也详，其待己也廉”——对他人苛求详尽、百般挑剔，对自己却标准极低、得过且过。而对待他人，今之君子总是吹毛求疵、求全责备。
4.第四段：深挖根源
作者明确提出，产生这种毁谤之风的“本”与“原”，就是“怠与忌”——懈怠与嫉妒。具体而言，“怠者不能修”，那些自身懈怠的人，不愿意修身养性、提升自我，安于现状、得过且过；“忌者畏人修”，那些心怀嫉妒的人，害怕他人通过修身获得进步、赢得名声，于是便通过诋毁、诽谤的方式，阻碍他人的发展，以此来平衡自己的心理。作者得出了一个残酷而深刻的结论——“事修而谤兴，德高而毁来”。
5.第五段：提升立意
作为全文的结尾，作者将个人层面的风气问题上升到国家治理的高度，点明了写作本文的最终目的。作者认为，只要当权者能革除毁谤之风，倡导古之君子“责己重以周，待人轻以约”的品德，摒弃今之君子的不良习气，那么国家就几乎可以得到治理了。这一结尾，让《原毁》不仅是一篇批判社会风气的议论文，更是一篇具有治国理政启示的政论散文。
六、思想主旨
韩愈在这篇文章中，以强烈的批判精神、深刻的洞察能力，剖析了当时社会士大夫阶层的不良风气，推崇了古之君子的高尚品德，既抒发了对社会现实的痛心，也表达了对国家清明的期盼，其思想主旨丰富而深刻，兼具批判性、劝诫性与现实性，是韩愈“文以载道”思想的典型体现。
1.批判恶劣风气
韩愈生活的中唐时期，社会风气日渐衰败，士大夫阶层内部相互猜忌、相互诋毁。作者通过对比古之君子与今之君子的行为差异，深刻揭露了今之君子的虚伪、浅薄与自私：他们对自己标准极低，对他人却苛求完美，满心害怕他人获得名声、超越自己。这种风气不仅扭曲了士大夫的价值观，更破坏了社会的良性发展，让正直之人难以立足。
2.推崇高尚品德
作者通过对古之君子行为的详细阐述，不仅为当时的士人树立了学习的榜样，更传递了一种正确的处世之道——严以律己、宽以待人，这种品德不仅是个人修身的根本，更是营造良好社会风气的基础。
3.深挖毁谤根源
作者没有停留在对表面现象的批判，而是进一步指出，毁谤之风产生的根本原因，在于人的“怠惰与嫉妒”。这种对根源的挖掘，让文章的论述更加深刻，也让人们明白，要根除毁谤之风，不仅要倡导良好的品德，更要克服自身的怠惰与嫉妒之心，从根本上改变人们的心态。
4.反思社会风气
作者还通过揭示“事修而谤兴，德高而毁来”的社会现实，抒发了对士人生存环境的痛心与感慨。他在文中发出的“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”的感慨，不仅是对当时士人生存困境的真实写照，更是对整个社会风气的沉痛反思。
5.期盼国家清明
韩愈始终心怀家国天下，他认为，社会风气的好坏直接关系到国家的兴衰，士大夫阶层的风气更是影响社会风气的关键。因此，他在文章结尾呼吁当权者能重视毁谤之风的危害，推行古之君子的处世之道，让士大夫阶层重拾修身立德的初心，这样才能让国家走向安定、走向繁荣。这种将个人风气与国家治理相结合的思考，让本文的立意更加高远。
七、艺术手法
韩愈散文以雄辩有力、逻辑严密、语言质朴而著称，《原毁》一文便充分体现了韩文的艺术特色。文章在艺术手法的运用上，灵活多样、匠心独运，既增强了文章的论证力度，又提升了文章的感染力。
1.强烈鲜明的对比手法
作者通过多组对比，将是非善恶、美丑优劣清晰地呈现出来，形成强烈的反差，让读者一目了然，从而增强了文章的论证效果。通过对比，今之君子的虚伪、浅薄与自私被暴露无遗，古之君子的高尚、正直与谦逊则更加凸显，多组对比相互补充、相互强化，让文章的论证更加有力，批判更加深刻。
2.例证典型，以古喻今
作者在阐述古之君子“责己重以周”的特点时，选取了舜和周公两位古代大圣人作为正面典型。古之君子以舜和周公为榜样，日夜自省、查漏补缺的过程，让“责己重以周”这一抽象的准则，变得具体可感、可学可仿。这种以古喻今的手法，不仅增强了文章的说服力，更强化了文章的批判力度。
3.现身说法，增强真实性
文中写道“吾尝试之矣，尝试语于众曰”“又尝语于众曰”，通过自己向众人称赞良士、诋毁非良士时的不同反应，生动地展现了当时社会的病态风气，让读者仿佛身临其境，感受到毁谤之风的盛行。这种现身说法的方式，比单纯的理论阐述更具说服力，也让文章的批判更具针对性和真实性。
4.层层深入的逻辑结构
作者的论述并非平铺直叙，而是由表及里、由现象到本质、由个人到国家，层层深入、逐步推进，让文章的立意不断提升。每一段都与前文紧密衔接，每一个论点都有充足的论据支撑，每一次推进都让论述更加深刻，形成了完整而严密的论证体系，让读者在阅读过程中，能够逐步理解作者的观点，被作者的论证所折服。
5.排比、反复、反问等修辞的运用
文中反复使用“不亦……乎”的反问句式，既强化了论点，又增强了文章的气势，层层追问、掷地有声，让读者在反问中感受到作者的观点，增强了文章的说服力。同时，文中还运用了排比的句式，让文章的语言整齐有序、节奏感强，既增强了文章的气势，又让论述更加条理清晰，凸显了韩文“雄健刚劲”的特点。
此外，文章还运用了反复的手法，如“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”这句话在文中重复出现，既强调了古之君子严于律己的态度，又增强了文章的节奏感和感染力。
文章的语言质朴刚健、不尚雕琢，符合韩愈古文运动“文以载道”“务去陈言”的主张，语言畅达自然、斩截有力，没有华丽的辞藻，却字字千钧，形成了“韩文如潮”的雄辩风格。
八、拓展延伸
1.韩愈生平
韩愈（768年-824年），字退之，河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。贞元八年（792年）登进士第。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。提出“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等写作理论。
有《韩昌黎集》传世。
2.唐宋古文运动
“古文运动”是由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
“古文”是指先秦两汉时期的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。“骈文”是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章，华而不实。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。中唐古文运动取得了暂时的胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥。北宋初年，王禹偁、柳开提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋朝的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。
唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表，合称“唐宋八大家”。
3.毁谤文化的历史背景
毁谤一词最早见于汉代文献，王充《论衡·累害》：“身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱。”《后汉书·卷六一·黄琼传》：“而毁谤布流、应时折减者，岂非观听望深、声名太盛乎？”
诽是背地议论，谤是公开指责。毁谤，指以言语相攻击或嘲讽丑化，污蔑，故意捏造事实，以诋毁和破坏他人名誉。
安史之乱后，藩镇割据局面的形成，使唐朝皇帝完全失去了对官僚的控制。而以赚取最大利润为目的的商品经济渗透到政治斗争中，以各种方法和手段对付一切竞争对手。为了达到政治目的，他们结党营私、行贿受贿、出卖人格和族望等等，所有这一切都为一个目的：争夺权势。士大夫阶层道德沦丧，“事修而谤兴，德高而毁来”成为普遍现象。韩愈的《原毁》是对这一社会现象的深刻批判。
4.比较阅读
- 与《师说》比较：两篇文章都批判现实，但《师说》批判不重视师道，《原毁》批判毁谤成风
- 与《原道》比较：两篇文章都是“原”体文章，但《原道》推究儒道本源，《原毁》推究毁谤根源
九、思考探究
1.韩愈是如何通过古今君子对比来论证观点的？请结合具体内容分析。
2.“事修而谤兴，德高而毁来”这句话揭示了怎样的社会现实？你如何看待这一现象？
3.韩愈认为毁谤的心理根源是什么？你同意他的观点吗？为什么？
4.文中“彼，人也；予，人也”这句话体现了怎样的思想观念？请结合当代实际谈谈你的理解。
5.韩愈提出的“责己重以周，待人轻以约”的处世之道，在当代有什么现实意义？
6.文章最后“将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤”表达了韩愈怎样的思想？
7.比较阅读《原毁》与《师说》，分析韩愈批判现实的不同角度。
8.韩愈的“原”体文章有什么特点？《原毁》与其他“原”体文章有什么异同？
9.结合中唐历史背景，分析韩愈撰写《原毁》的现实意义。
10.在社交媒体时代，毁谤、网络暴力等问题更加突出，你如何看待韩愈的“毁谤”论对当代的启示？
——跟魏方超老师学《古文观止》，添加【微信号】wenshike23——
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