【文章背景】
本文创作于唐德宗贞元年间（785-805年），是韩愈短篇代表作之一。“解”即解说，用于解释事物的道理或含义。
韩愈青年时期仕途坎坷，深感人才不被重用、贤者不被赏识的苦闷。文章表面讨论麒麟，实则借物喻人，通过讨论“德”与“形”的关系，论述了“以德辨物”的认知理念，表达了期盼“圣人”识才的愿望，暗含了怀才不遇的时代感慨，更彰显了韩愈坚守德行、不随世俗的人格魅力。它提醒我们，无论是识人、辨物，都应注重内在本质，打破外在偏见。
一、全文翻译
麒麟作为神兽，是显而易见的。在《诗经》中歌咏，在《春秋》中记载，分散出现在传记和百家的书籍中，即使妇女儿童都知道它是吉祥的象征。
然而麒麟这种动物，不被饲养在家中，在天下不常见到。它的形状也不常见，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。那么即使有麒麟，人们也不知道它是麒麟。
有角的，我知道它是牛；有鬃毛的，我知道它是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们是狗、猪、豺、狼、麋、鹿。只有麒麟，不认识。不认识，那么把它当作不祥之物也是合适的。
虽然如此，麒麟的出现，一定是有圣人在位。麒麟是因为圣人才出现的。圣人，一定认识麒麟，那么麒麟确实不是不祥之物。
又说：“麒麟之所以是麒麟，是因为它的德，不是因为它的形。”如果麒麟的出现不等待圣人，那么把它当作不祥之物也是合适的。
二、逐字解释
1.麟之为灵，昭昭也。
- 麟：麒麟，神话中的一种瑞兽，蕴含“风调雨顺、国泰民安”的美好寓意。《礼记·礼运第九》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”《瑞应图》说：“（麒麟）羊头，狼蹄、圆顶，身有五彩，高一丈二尺。”《公羊传》记载，“麟者，仁兽也。”“何异尔？非中国之兽也”；麒麟“非明王不出”，“有王者则至，无王者则不至”。
- 为：动词，作为
- 灵：名词，神灵、神兽
- 昭昭：形容词，显而易见，明白清楚
2.咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
- 咏：动词，歌咏
- 于：介词，在
- 《诗》：名词，《诗经》。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”此诗以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚。
- 书：动词，记载
- 于：介词，在
- 《春秋》：又称《春秋经》《麟经》或《麟史》，是中国第一部编年体史书，儒家六经之一。《春秋·哀公十四年》：“十有四年春，西狩获麟。”《左传》记载说：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之。”
- 杂：副词，分散，杂乱
- 出：动词，出现
- 于：介词，在
- 传记：名词，经书的注释
- 百家：名词，诸子百家
- 之：助词，的
- 书：名词，书籍
- 虽：连词，即使
- 妇人：名词，妇女
- 小子：名词，小孩
- 皆：副词，都
- 知：动词，知道
- 其：代词，它，指麒麟
- 为：动词，是
- 祥：形容词，吉祥
3.然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。
- 然：连词，然而
- 麟之为物：麒麟作为一种动物
- 不畜：不饲养
- 于：介词，在
- 家：名词，家中
- 不恒有：不常有
- 于：介词，在
- 天下：名词，天下，世间
4.其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。
- 其：代词，它的
- 为形：作为形体
- 也：助词，表停顿
- 不类：不类似，不常见
- 非：动词，不是
- 若：动词，像
- 马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿：各种常见动物
- 然：助词，……的样子
5.然则虽有麟，不可知其为麟也。
- 然则：连词，既然这样，那么
- 虽：连词，即使
- 有：动词，有
- 不可知：不能认识
- 其：代词，它
- 为：动词，是
- 也：语气词，表判断
6.角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。
- 角者：有角的动物
- 吾：代词，我
- 知：动词，知道
- 其：代词，它
- 为：动词，是
- 鬣者：有鬃毛的动物。鬣，指马颈上的长毛
- 犬、豕、豺、狼、麋、鹿：各种常见动物
7.惟麟也，不可知。
- 惟：副词，只有
- 也：助词，表停顿
- 不可知：不能认识
8.不可知，则其谓之不祥也亦宜。
- 则：连词，那么
- 其：代词，它
- 谓：动词，叫做
- 之：代词，它，指麒麟
- 不祥：不吉祥
- 也：语气词，表判断
- 亦：副词，也
- 宜：形容词，合适、合理
9.虽然，麟之出，必有圣人在乎位。
- 虽然：虽然如此
- 麟之出：麒麟的出现
- 必：副词，一定
- 圣人：名词，圣明的帝王
- 在乎：介词短语，在
- 位：名词，位置、职位
10.麟为圣人出也。
- 为：介词，因为
- 出：出现
11.圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
- 必：副词，一定
- 知：动词，认识
- 果：副词，确实
- 不为不祥：不是不祥之物
12.又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”
- 又曰：又说
- 麟之所以为麟者：麒麟之所以是麒麟的原因
- 以：介词，因为、凭借
- 德：名词，道德
- 不以：不凭借
- 形：名词，外形
13.若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
- 若：连词，如果
- 麟之出：麒麟的出现
- 不待：不等待
- 则：连词，那么
- 谓之：把它叫做
- 不祥：不吉祥
- 也：语气词，表判断
- 亦：副词，也
- 宜：形容词，合适，合理
三、特殊句式
1.判断句
- 麟之为灵，昭昭也。（“……也”表判断）
- 麟之所以为麟者，以德不以形。（“……者……”表判断）
2.被动句
- 不畜于家：“于”表被动，不被饲养在家中
3.固定句式
- 虽……皆……：即使……都……
- 然则……：既然这样，那么……
- 虽然……：虽然如此……
- 若……则……：如果……那么……
四、词汇清单
1.重点实词
- 灵：灵异、祥瑞之物
- 昭昭：明显、清楚
- 咏：吟咏、记载
- 祥：吉祥、祥瑞的征兆
- 恒：常常、经常
- 鬣：马颈上的长毛
- 果：果真、确实
- 惟：只有
- 宜：合适，合理
2.重点虚词
- 之：①助词，的（麟之为灵）；②助词，主谓之间取消句子独立性（麟之出）；③代词，它（不可知其为麟也）
- 也：①助词，表判断（麟之为灵，昭昭也）；②助词，表停顿（其为形也不类）；③语气词，表感叹
- 于：①介词，在（咏于《诗》）；②介词，在（不畜于家）
- 虽：①连词，即使（虽妇人小子）；②连词，虽然（虽然）
- 则：①连词，那么（然则虽有麟）；②连词，那么（则其谓之不祥也亦宜）
- 其：①代词，它的（其为形也）；②代词，它（不可知其为麟也）
- 然：①连词，然而（然麟之为物）；②助词，……的样子（非若……然）
- 以：①介词，因为，凭借（以德不以形）
- 若：①连词，像（非若马）；②连词，如果（若麟之出不待圣人）
3.词类活用
- 书：名词活用为动词，记载（书于《春秋》）
- 类：形容词活用为名词，类别的（其为形也不类）
- 祥：形容词活用为名词，吉祥的象征（知其为祥也）
- 角者：名词活用为动词，有角的（角者吾知其为牛）
- 鬣者：名词活用为动词，有鬃毛的（鬣者吾知其为马）
4.古今异义
- 小子：古义，小孩（虽妇人小子）；今义，儿子，晚辈
- 传记：古义，经书的注释（杂出于传记百家之书）；今义，记载人物生平的文章
- 在乎：古义，在（必有圣人在乎位）；今义，在于，取决于
五、结构梳理
《获麟解》全文共五个层次，遵循“立论—转折—再转折—升华—收束”的逻辑脉络，每一段均承上启下，看似平淡，实则暗藏波澜，让论述逐步深入，最终实现主旨的升华。
1.第一段：开篇立论，定调铺垫
开篇即以“麟之为灵，昭昭也”破题，用“昭昭”二字直接点明观点。随后，作者从两个层面举证支撑这一观点：一是文献依据；二是常识依据。这段的作用是定调铺垫：先树立一个无可辩驳的正面形象，为后文的转折埋下伏笔——既然麒麟是祥瑞，为何会有“不祥”之说？
2.第二段：第一次转折
此段以“然”字为转折，进入全文的“承笔”，从“麒麟为祥瑞”转向“麒麟难被识别”的现实困境，打破前文确立的共识，形成第一层波澜。作者首先指出，麒麟的稀缺性导致人们对它的认知模糊；其次，它的外形没有固定的参照。基于这两个特点，作者得出推论：即使麒麟真的出现，普通人也无法认出它就是麒麟。这一段悄悄引出“识别祥瑞的关键是什么”这一隐性问题，推动论述向更深层次发展。
3.第三段：第二次转折
此段为“转笔”，在第二段“难被识别”的基础上，进一步推进，得出“麒麟被视为不祥”的结论，形成第二层波澜。这段看似在论证“麒麟为何被视为不祥”，实则在暗示“真正的人才为何被埋没”，将物的命运与人的境遇悄然联结。
4.第四段：第三次转折
此段以“虽然”二字承接上文，实现第三次转折，也是全文的“折笔”，打破前文“麒麟被视为不祥”的结论，回归“麒麟为祥瑞”的本质，同时提升论述的高度。这里的“圣人”与“麒麟”形成对应，麒麟是祥瑞的象征，圣人是识才的明君，二者的关联，为后文“以德辨麟”的观点埋下伏笔，也将文章的主旨从“论麟”转向“论人”“论时代”。
5.第五段：升华主旨
作者引用古语“麟之所以为麟者，以德不以形”，直接点出核心观点。随后，作者再次补充论述：“若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。”如果麒麟不是在圣人在位时出现，那么人们将它视为不祥，也是合理的。这句话看似是对前文“不祥”之说的回应，实则是进一步强调“圣人”与“麒麟”的依存关系：没有圣人，再好的“麒麟”（人才）也无法被识别，只能被埋没、被误解；只有圣人在位，才能慧眼识珠，让“麒麟”的价值得以彰显。
六、思想主旨
《获麟解》看似是一篇论述麒麟的议论文，实则是韩愈借麒麟的命运，表达自己的思想情感和人生追求，其主旨丰富而深刻，既包含“以德辨物”的认知理念，也包含“盼君识才”的人生期盼，更暗含“怀才不遇”的时代感慨，是韩愈个人境遇与时代思考的集中体现。
1.倡导以德辨物
识别麒麟的关键，不在于它的外形，而在于它的德行——麒麟之所以是祥瑞，不是因为它有独特的外形，而是因为它有高尚的德行；同样，判断一个人是否为“人才”，也不应该只看他的外在表现，而应该看他的内在德行和才华。韩愈通过这一观点，呼吁人们打破偏见，学会“以德辨物”“以德识人”，这不仅是对识别人才的思考，也是对整个社会认知理念的引导。
2.期盼明君识才
麒麟是祥瑞，却需要圣人来识别；人才有才华，却需要明君来赏识和重用。韩愈一生胸怀大志，却多次被贬谪。他借麒麟的命运，表达自己对明君的期盼。这种期盼，不是个人的功利追求，而是源于韩愈“兼济天下”的理想，他渴望通过自己的才华，为国家和社会做出贡献，而这一切，都离不开明君的赏识与重用。
3.批判世俗偏见
作者通过批判“以形取人”的世俗偏见，批判那些不能识别人才、埋没人才的人，也间接批判了当时的社会环境——君主昏庸，人才得不到重用，世俗偏见盛行，真正的才华被忽视。这种感慨，不是消极的抱怨，而是一种无奈的呐喊，既包含了对自己境遇的惋惜，也包含了对时代的失望，更体现了韩愈坚守德行、不随世俗的品格。
4.坚守理想追求
作者将自己比作麒麟，强调麒麟“以德为本质”，实则是在暗示自己也拥有高尚的德行和出众的才华，即使不被世俗认可，即使得不到明君重用，自己的德行和才华也不会改变。自己也不会放弃自己的德行和理想，不会随波逐流、迎合世俗。
七、艺术手法
《获麟解》的艺术特色，集中体现了韩愈议论文“文简而意丰、笔曲而理直”的特点，全文虽短，却在笔法、修辞、寄寓等方面颇具匠心。
1.笔法：层层转折，跌宕起伏，逻辑严密
全文最突出的艺术特色便是“转折”手法的运用，五次段落，三次核心转折，避免了平铺直叙的枯燥。这种转折层层递进、环环相扣：每一次转折都基于前文的论述，又引出新的观点，让整个文章的逻辑极为严密。同时，作者的语气也随转折而变化，从开篇的肯定坚定，到中间的无奈感慨，再到最后的深沉寄寓，语气的变化与论述的推进相契合，让文章更具感染力。
2.修辞：对比鲜明，举例典型，言简意赅
- 对比修辞的巧妙运用：全文多处运用对比，增强论述的说服力和感染力。一是“常见动物”与“麒麟”的对比，暗示了“人才”与“普通人”的区别——真正的人才往往不流于世俗，难以被常人发现。二是“普通人”与“圣人”的对比，突出“识才者”的重要性，也暗含了作者对“明君识才”的期盼。
- 举例典型，贴合主旨：作者选取的例子均简洁典型，贴合论述需求。列举《诗》《春秋》及百家传记，既体现了麒麟作为祥瑞的历史渊源，又增强了论点的权威性；列举牛、马、犬、豕等常见动物，既贴近生活，让读者易于理解，又能精准突出麒麟的外形特殊性。这些例子没有多余的修饰，却能起到“以少胜多”的效果，体现了韩愈“言简意赅”的行文风格。
- 虚词的精准运用：全文的虚词运用极为精妙，“然”“然则”“虽然”“亦宜”等虚词，不仅起到了连接上下文的作用，更体现了论述的逻辑层次和作者的语气变化，让文章的语言更具节奏感和逻辑性，也让作者的情感表达更为含蓄深沉。
3.寄寓：借物言志，托麟喻人，意蕴深远
韩愈的议论文大多“借物言志”，《获麟解》更是将这一手法运用到极致。全文表面上是论述“麒麟”的祥瑞与识别之道，实则是托麟喻人、借物言志，将麒麟比作“有德行、有才华却被埋没的人才”，将圣人比作“慧眼识才的明君”，将普通人的“不识麟”比作“世俗之人对人才的误解与埋没”。
4.语言：简洁凝练，古朴典雅，字字珠玑
全文语言古朴典雅，多用文言虚词和经典典故，却不晦涩难懂，兼顾了专业性与可读性。这种语言风格，既体现了“古文运动”的主张，也展现了韩愈深厚的文学功底。
八、拓展延伸
1.韩愈生平
韩愈（768年-824年），字退之，河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。贞元八年（792年）登进士第。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。提出“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等写作理论。
有《韩昌黎集》传世。
2.麒麟文化的象征意义
麒麟是神话传说中的瑞兽，雄为麒、雌为麟，合称麒麟，是华夏文明独有的文化符号。它既无龙的威严霸道，亦无凤的轻灵飘逸，却以“仁德”为核心，承载着古人对美好事物的向往、对道德理想的追求。
传说它不食活物、不踩踏生草，扶助幼小、不主动伤人，有武器却从不使用，懂得怜惜生命，完美契合儒家“仁”的理念。鲁哀公十四年，孔子在西郊见到被捕获的麒麟，感叹“吾道穷矣”并停止编撰《春秋》，使麒麟成为“圣道兴衰”的象征。
因麒麟的稀有与祥瑞属性，它的使用权逐渐被帝王贵族所垄断。汉武帝曾铸造“麟趾金”赏赐臣属，并修建麒麟阁；汉宣帝将功臣画像绘于麒麟阁，“麒麟阁功臣”成为忠君报国的最高荣誉，有“功成画麟阁，千古有雄名”的诗句流传。
《诗经·周南·麟之趾》之后，“麟趾”成为子孙贤德、宗室兴旺的象征。“麒麟子”常用来比喻天资聪颖、才华出众的人。
在民俗活动中，麒麟文化无处不在。其中河南睢县、广东东莞等地的麒麟舞，被列入国家级非物质文化遗产名录，舞者身披色彩艳丽的麒麟头套，伴随着锣鼓声跳跃腾挪，威风又憨态可掬，每逢春节、元宵等传统节日表演，祈求来年风调雨顺、国泰民安。山东巨野县作为麒麟传说的发祥地，流传着“牛生麒麟”“麟山产麟”“孔母梦麟”“麒麟送子”“麒麟显灵”等20余个等传说故事，还有“麒麟台遗址”“获麟台”等相关风物，形成了独特的麒麟民俗文化。
3.比较阅读
- 与《马说》比较：两篇文章都探讨人才问题，但《马说》是托物言志，《获麟解》是借物喻人
- 与《原毁》比较：两篇文章都批判现实，但《原毁》直接批判毁谤成风，《获麟解》通过麒麟隐喻人才不被重用
九、思考探究
1.韩愈是如何通过麒麟的遭遇来隐喻人才的处境的？请结合具体内容分析。
2.“麟之所以为麟者，以德不以形”这句话体现了怎样的思想观念？请结合当代实际谈谈你的理解。
3.韩愈认为麒麟的出现需要有圣人，这一观点有什么深刻含义？
4.文章中“不可知，则其谓之不祥也亦宜”这句话表达了韩愈怎样的思想？
5.比较阅读《获麟解》与《马说》，分析两篇文章探讨人才问题的不同角度。
6.韩愈的“解”体文章有什么特点？《获麟解》与其他“解”体文章有什么异同？
7.结合中唐历史背景，分析韩愈撰写《获麟解》的现实意义。
8.在当代社会，如何建立公平公正的人才评价机制？请结合《获麟解》谈谈你的理解。
9.麒麟在中国传统文化中有哪些象征意义？《获麟解》中的麒麟与传统文化中的麒麟有什么异同？
10.文章最后“若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜”表达了韩愈怎样的思想？
——跟魏方超老师学《古文观止》，添加【微信号】wenshike23——
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